迷魂记

春秋战国，纵横捭阖，诸子，百家争鸣。

老庄道法自然，孔孟仁义亲爱，墨翟兼爱非攻。封建制度的日趋成熟，思想的争鸣逐渐融合，战国的“最后一位大师”，荀况，融会贯通，以海纳百川的态度构建起了几千年封建正统法律思想的基本构架。

性恶论是荀况政治法律主张的出发点，是其法律思想体系的理论基础。“君上之势”、“礼仪之化”、“法政之治”、刑罚之紧“，概括了先秦各派法律思想的主要内容。但荀子，作为儒家的传人如何将看似明显对立的儒家思想与法家融合，似乎更值得我们去探究。

荀子接受了“法”，也并未放弃“礼”，他重“礼”，也并未否定“法”。荀子认为：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“有法者以法行，无法折以类举”。意思即法、法度是根据礼仪的精神制定的，礼是制定法律的准则，法律有明确的规定时，依法处理，当法律没有明确规定时，荀子主张按“法”的精神或一般原则，即“类”来处理。礼仪时法的精神，依法就是依礼义；法无明确规定时，就直接按礼义。

荀子提倡人治而不唯人治，批评法治又不彻底抛弃法治。荀子认为：“械数者，治之流也，非治之原也。君子者，治之原也。”意思即：法可以用作之理国家的工具，但基本的治国方略还是人治，而且也只能是人治。荀况有一个著名的“盘水论”：君是盘子，臣民是盘子里的水，盘子的方圆决定了水的方圆，要造就安分守己，忠诚老实的百姓，君首先且必须率先垂范。荀子尚贤，认为卿相辅佐是君主不可缺少的“基杖”。“论一相，陈一法，明一指”是君主的权力职责，其他事务属于“以自能为能”的官吏的职责范围。贤臣使能官吏，君主无为而治。荀子的圣君贤臣思想与西方法律思想中的“哲人王”类似，都主张贤明之人，明理之士统治王国。

但，这样的要求，是否过于理想化？

人无完人，上下五千年，奴隶社会尚未形成系统的统治，封建社会的世袭制，使得“哲人王”的统治不可能出现。同时，荀子认为人性本恶，积善成伪，这样的善是否是真善？这样的人治是否合理？站在历史的河畔，回望荀子思考，劳作的时代，这样的“人治论”弥足珍贵，但在我们现在所处的时代，我们的选择――是法治，因为它最适合。

法律的稳定能带来社会的稳定，立法的不断完善使法律的泽及面越来越广越全面，司法的透明化使法律越来越显现它原处的宣明：公平。而当谈论执法时，不可避免的，我们将再次谈及“人”。在荀子的时代，封建社会的性质决定了人们只能祈求上苍赐予一个英明的君主，选拔一批贤明的大臣，巩固江山社稷，人民幸福安康。而我们现今的年代，建立和维护法治，我们有日趋完善的制度来选拔执法者，或许选择时沿着荀子的思想便可以实现。

执法者领会法义，依法办事；执法者克己奉公，以身作则；执法者权能分工，互相监督。